到了临场最后，他还是改了两道题目，两道皆五经题这并非是因曾朝节的意见，而是他一开始的决定但对于曾朝节而言，倒似自己争取来的
本来昨晚七道题目已是下发给众同考官，并刊印为考卷了，而今日早上又改了一番实在令人感觉到有些不同寻常
不少同考官由此可以感受似‘高层’上面有所斗争，对于如何命题也在反复
但至少昨晚拿到七篇题目有些担心的同考官们，心底也是舒了一口气，但仍不轻松
五经题虽说删减两道
但从头三道四书题也是可以明白考官的用意
这第一题，生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒则财恒足矣，是则平
此出自于大学
第二题，子曰:“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”
此出自论语
第三题，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻
此出自孟子
本来还有如易经两题
富有之谓大业日新之谓盛德
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财、正辞禁民为非，曰义
其余的经义题也是如此，但今日已尽数修改
众考官们昨晚拿到题目时已经不淡定林延潮出得这几道题，任何一道题目在会试中出现都不稀奇的，但合在一起出现，那就是语不惊人死不休了
众考官们即便是支持事功变法的，看见此三题也是倒吸了一口气凉气，他们不知考完后朝野会是如何一个态度，引起什么样的反应，心底都有些不知所措
至于考生们如何是想，他们已是不太在意
然而如何对这考题作答，才是三千举子们要最切乎自身的事
龙门一开，考生们陆续到场
午时卷子已下发至每一名考生的手里
但见考棚里一位名为温体仁的二十多岁读书人，待看到考题时也是吃了一惊
温体仁是浙江乌程人，容貌极英伟，可以称得上美男子
通览全部后，温体仁坐在考房里久久不能下笔
但见左右考生再如何这时候也是已经开始撰文了，但温体仁却没有如此，而是重新审视起题目来
温体仁见这第一题，生财有大道，这题看起来平平无奇，但却是最要害的
为何这么说？
因为这道题考过
哪一年考得？
嘉靖二十六年
对于读书人而言，背昔年会试范题程文是基本功，所以温体仁能够一眼看出不奇怪但是这在科举考试中是基本不可能出现的，而且还是朝廷最重要的会试中
那么身为主考官为何要出这一题呢？
因为嘉靖二十六年那年，张居正中进士
到今天这个考场来的读书人大多背过这篇大明第一权相的程墨范文
善理财者，得其道而自裕焉盖务本节用，生财之道也……
没错，这就是张居正写的
不过今日的考题加了‘生之者众……是则平’这一大段话，考生再照抄张居正的范文是不行的
但主要今日重新提之又是什么用意呢？
林延潮以为张居正平反而拜相，今日提此就是要为‘新政变法’正名了
这也就是孔子说得，必得其名
所以这一题要从变法上答而林侯官主张变法在于通商惠工，那么生财有大道，即谋利也
义，利也这是墨子之言
尽管不是儒家经义，但剑走偏锋可以令考官耳目一新
温体仁稍稍有了思路又看下一题，
子曰:“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好”
圣人言只要能求富贵，那么给执鞭之事也是可以为之的
执鞭就是仆役之事，圣人连仆役都不以为下贱，又何况于工匠，商人
此可以引出四民平齐，太祖定下的贵农贱商已是过去，只要是百姓所好为之，又有何不可
周书曾云‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少’
所以破题可以从此开始
温体仁想到这里精神一震，继续看到第三题‘明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻’
这题倒是最容易了
这不是管子所言的仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱吗？
新民报上月为管仲正名，已令不少考生从中观得风向，他们本以为会将管子这一句话放在策问中考，没料到却用在四书题中
当然这一句话是孟子说的，但与‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱吗’都是一个意思，其宗旨都在于富民而教
这就是所谓的‘礼生于有而废于无’是也
这每一题都与林侯官主张的新政有关
考棚之内，三千考生下笔疾书